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罗马书里的δικαιόω (称义)字词研究

引言 

保罗书信中的义包括名词「义」（dikaiosyne），形容词「公义的」 (dikaios)和动词「称义」、「宣告为义」或「改正」「（dikaio’o）总共出现超过100次，这显示「义」的概念在保罗书信中是非常重要的。[1]由于篇幅的关系，笔者在此只探讨δικαιόω 一词。

1. δικαιόω

1.1 δικαιόω 音译、文法、次数、字源 [2]

δικαιόω，原文音译为dikaio'o，它是个动词，在新约一共出现了40次，最先出现是在马太福音第 11章19节，最后出现是在雅各书第2章25节。英文的Authorized Version （AV）圣经把这字译为 justify（ 37次）, be freed（ 1次）, be righteous（1次）, justifier （1次）。和合本把这字译为「称义」（22次）, 「称为义」（8次）和「以为是」（2次）。字义及字源追为公义及正义。这字在保罗书信一共出现28次，其中在罗马书出现最多次，一共是15次（2:13，3:4,3:20.3:24,3:26,3:28,3:30,4:2,4:5,5:1,5:9,6:7,8:30a,8:30b；8:33）。

1.2 δικαιόω不同圣经译本对照

「δικαιόω」这字在不同华文与英文圣经译本的翻译之比较可参见附录（一）。中文和合本与新译本把这字译为「称义」和「为义」最多次，「显为公义」和「脱离」各1次。英文译本，包括KJV,NIV,ASV,RSV 把这字译为justify（最多次），be proved right , will be declared righteous和set free。

2.神学家对「称义」的看法

2.1屈梭多模和奥古斯丁

他们认为保罗所说的现今之「称义」指的是「神的工作,藉着更新人的内心,使人成为义,以及藉着赦免人的罪,算人为义。」[3]

2.2伯垃纠

他认为：「称义是依据人的功绩，而人的善行，是自由意志完全自主的运作所产生的结果，如此人就履行了神所立的义务。若人不能履行这个义务，人将面对永恒惩罚的威胁。若要称义，人必须完全满足神所要求的严厉标准。」[4]

2.3加尔文

 他认为人并非因着公义的行为称义，人是因为凭着信心接受耶稣的义而使到神看那人不再是罪人，而是显为义的人；一个被称为义的人可以说是被神宣判为义，蒙神悦纳，包括罪得赦免与基督的义归在这人身上的人。[5]

2.4马丁路德

他将「因信称义」分为三个重点：（1）神的主动:称义是上帝白白的恩典，是上帝主动的工作,人在这件事上是完全被动的；（2）是外来的:神的义因着信耶稣基督,加给（人原来没有的,是神从外面加给的）一切相信的人；实际上，人信耶稣的信心,也是神所赐的；（3） 宣告的义: 称义是一种法庭上的宣告，神就如在法庭中宣告相信耶稣的人不再是罪人,而是祂的儿女。[6] 马丁路德强调称义的立即性，他认为称义与重生和成圣是不同的，实际上，成圣是一个过程。[7]

3. 经文分析：

3.1 注释

罗2:13（原来，在　神面前不是听律法的为义，乃是行律法的称义。

其实，保罗在此只是想激发人的思想，他不可能是指某人可以完全遵行律法而得称义（被神当着正义来接纳），因为他并没有说人可以达到律法的标准。[8]这里的「称义」，新译本译为「得称为义」，「在神面前 …为义」与「得称为义」是平行的，这清楚显著「称义」有法庭宣判的本质：「得称为义」的意思是被神宣告为「在祂眼中是义的」，那就是在神面前有义的地位，被神接纳并与神有合法正当的关系。[9]

罗3:4 断乎不能！不如说，　神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记：「 你责备人的时候，显为公义；被人议论的时候，可以得胜。」

这节经文保罗引用了诗篇51章4节的经文；这节经文「一面是说当人失信、犯错时,神就审判、责备他们,藉此显明神的公义;另一面是说当人企图议论神、审断神的时候,反而给神一个机会来证明祂是对的,如同在法庭里,获得胜诉的总是神。」[10]

罗3:20所以凡有血气的，没有一个因行律法能在　神面前称义，因为律法本是叫人知罪。

这节经文的意思不是指若人做到了律法所有的要求也不能称义;而所要表达的是没有人可以行到律法的所有要求,因此，人不可能因律法的行为称义。[11]

罗3：24 如今却蒙　神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

罪人就如从神那里接受礼物一样，什么都不用做，只要相信耶稣就可白白的称义了；人罪得赦免，或得称为义的根基就是耶穌基督受死流血所作成的救赎！[12]

罗3：26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

当神在称信耶稣的人为义时，祂仍然是公义的；这是因为他没有轻看罪恶，神叫耶稣作挽回祭来满足神公义的要求。[13]

罗3：28 所以（注：有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。

神所赐下的义的地位,人唯有靠信心取得,不能靠遵行律法或其它方法取得。[14]在第27节，保罗有申明没有任何方法可使人称义，信耶稣是得称义的唯一方法。

罗3：30神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。

「受割礼的」的犹太人和「未受割礼的」的外邦人的神都是同一位神, 所以他们都要靠相同的方法被称义, 就是靠信心。[15]

罗4：2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在　神面前并无可夸。

「只是在神面前并无可夸」这句话否定了亚伯拉罕是因行为称义！[16] 接下来的第3节，保罗引用了创世记第15章6节的经文来证明亚伯拉罕是因信神而被算为义的。

罗4：5惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。

亚伯拉罕并不凭行为, 而是按照着他是「罪人」的事实单纯地相信神；他这样的「信」得神算作义，这样的算法就是神的恩典。 [17]

罗5：1我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与　神相和。

这里的因信称义的原文是被动语态分词，所用的是过去不定时时态，所要带出来的意思是指人信靠耶稣，承认祂是主时（10：9-10）就已经蒙神称他为义（参3：26，30），而这因信称义使到那人与神和好。[18]

罗5：9在我们既靠著他的血称义，就更要藉著他免去　神的忿怒。

「靠着祂的血」与第10节的「借着神儿子的死」是平行的;既然神可以叫祂的儿子为罪人受死流血而使到罪人可因信称义,那么，祂就更会完成那比较容易的事,就是使得称义的罪人免去现在和将来的忿怒。[19]其实，基督的流血受死是神对罪人爱的彰显；也是得称义的基础。[20]

罗6：7因为已死的人是脱离了罪。

这节经文「脱离」原本的意思是「称义」，被称义的人罪得赦免,不再受罪的惩罚，所以可以解释作「脱离」了罪。[21]

罗8：30预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。

   这节经文概述了神的旨意计划推展的4个过程步骤：（i）预定；（ii)呼召；(iii)称义，得称义的人就是所有相信耶稣的人(3：26)；（iv）得荣耀。[22]「得荣耀」原文是过去不定时态，那就是说信耶稣的人得荣耀是在神的旨意计划中已决定的事。[23]

罗8：33谁能控告　神所拣选的人呢？有　神称他们为义了（注：或作“是称他们为义的　神吗？”）。

称人为义的是神自己，因此，就没有任何人可定罪神所拣选的人！这节经文的「称义」是现在时态，表示一个继续不断的行动，因此，也有包括末日审判时的称义。[24]实际上，第33节的「称义」和第34节的「定罪」是平行的；如果「定罪」是法庭式的行动，我们也可以推测「称义」也是一样。[25]

3.2. 归纳

注释了以上14节不同的经文，笔者归纳出保罗对称义的观点：

       i. 称义的基础: 耶稣基督作成了挽回祭，为罪人受死流血付上了救赎的代价（3：24-25：5：9）。

     ii. 称义与预定: 神预定，呼召和使人称义 （8:30）。

   iii. 称义与行为: 称义不是靠人的行为（3：20,4：2,3：27-28）。

     iv. 称义的方法: 人只要凭信心相信耶稣就可称义（3：26,3:28,3:30,4:5,5:1）。

       v.  称义的对象：无论是受割礼的犹太人或未受割礼外邦人，只要相信耶稣就可称义（3：29-30）。

    vi.  称义的益处: 使人与神和好（5:1），脱离了罪 （6：7），免去现在与将来的愤怒并因耶稣的复活得救(5：9-10)， 在末后得荣耀（8：30）。

  vii.  称义与末世：不只在信的时候称义，还继续不断的在末后审判时称义；也在末后得荣耀（8：30，8：33）。

  viii. 称义与律法：若人完全行律法就可称义，但是世上没有一个人可以做到这点（2：13；3：20；3：28）。

     ix. 称义与法庭：称义是法庭的用语，神宣告「得称为义」的人，就是信耶稣基督的人，「在祂眼中是义的」，意思是在神面前有义的地位，不被定罪，被神悦纳并与神有正当的关系（2：13，8：33-34）。

       x. 称义与神义：当人信耶稣而称义时，神仍然是公义的，因为神叫耶稣作挽回祭来满足神公义的要求！（3:26）。

4. 批判神学家的意见：

   4.1屈梭多模和奥古斯丁：

笔者不认同「称义是神的工作,藉着更新人的内心,使人成为义」的观点。实际上，当罪人凭信心接受耶稣后的那一刻他们就称义了（3：26,3:28,3:30,4:5,5:1）！更新人的内心是成圣生活的过程！保罗在3：21 - 5：21谈论因信称义后，他才在6：1 - 8：39谈论称义的人该如何过成圣的生活。

   4.2伯垃纠

笔者不赞成罪人称义是依据人的功绩这观点。这是因为人不能靠行为称义（3：27-28，4:2），人自己也无法完全把律法行出来（2：13，3：20，3：28）。没有任何方法可使人称义，信耶稣是得称义的唯一方法（3：27）。

   4.3加尔文

笔者认同：人并非因着公义的行为称义，其实，人是因为凭着信心接受耶稣得称义的观点（支持这论的经文点请参考4：2部分） ；笔者也认同人得称为义是被神宣判为义，被神悦纳！「宣判」含有法庭上宣告的意义（8：33-34）。

   4.4马丁路德

笔者认同称义是神主动赐与人之白白的恩典（3：24）和神的义加给一切相信耶稣的人（3：21-22）。笔者也赞成人信耶稣的信心也是神所赐的，因为「你们得救是本乎恩，也因著信。这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗2：8）。笔者也认同称义是一种法庭上的宣告（8：33-34），信耶稣的人被宣告在神面前有义的地位。除此以外，他也强调称义的立即性是正确的，因为罪人只要做一个动作，就是相信耶稣就可称义了（3：26,3:28,3:30,4:5,5:1）！总括，从以上的分析，笔者认为加尔文与马丁路德对称义的观点是可取的。

结论：

称义是神主动的工作，是神白白的恩典，耶稣基督为罪人受死流血付上了救赎的代价成为因信称义的基础。除此之外，耶稣基督成为了挽回祭满足了神公义的要求。罪人得称义的唯一方法就是相信耶稣基督而不是靠行为。称义是法庭的用语，神宣告相信耶稣基的人在祂面前有义的地位。称义的结果就是人与神和好，不被定罪 ，人得以免去神的愤怒并因耶稣的复活得救和在末后得荣耀。

     [1]《 21世纪保罗书信辞典（下）》，「RIGHTEOUSNESS,RIGHTEOUSNESS  OF GOD, 义、神的义，」霍桑（Gerald E.Hawthorne）与马挺（Ralph P.Martin）编。

      [2] 参考《启创原文篇号字典》，「G1344  δικαιόω」。在罗马书中，这字在第3章出现最多次，一共是6次。

     [3]《圣经新辞典》，「称义（JUSTIFICATION）」，吴罗瑜编。

      [4] 麦葛福（Alister E.McGrath） ，《再思因信称义》，曹明星译 （台北：校园，1999），60。

      [5]麦葛福（Alister E.McGrath）编，《基督教神学原典菁华》，杨长慧译（台北：校园，1998），301。

    [6]「马丁.路德，」维基百科，自由的百科全书,，

http://zh.wikipedia.org/zh/%E9%A6%AC%E4%B8%81%C2%B7%E8%B7%AF%E5%BE%B7#.E8.B7.AF.E5.BE.B7.E7.9A.84.E3.80.8C.E5.9B.A0.E4.BF.A1.E7.A8.B1.E7.BE.A9.E3.80.8D.E7.A5.9E.E5.AD.B8 （accessed 12  Jan  2012）。

      [7] 《 21世纪保罗书信辞典（下）》「RIGHTEOUSNESS,RIGHTEOUSNESS  OF GOD, 义、神的义，」霍桑（Gerald E.Hawthorne）与马挺（Ralph P.Martin）编，1196。

    [8] C.E.B Cranfield, 《罗马书注释（上册）》，藩秋松译（台北：华神，1997），214-15；鲍会园，《天道圣经注释 – 罗马书（卷上）》（香港：天道，1991），96。

     [9]冯荫坤，《罗马书注释（卷一）》,二版（台北：校园，2003），366-67。

    [10]黃迦勒，《基督徒文摘解经系列─罗马书注解》  ，华人基督徒查经资料网站，

 http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/45Rom/45CT03.htm（13 Jan  2012）。

   [11]鲍会园，《天道圣经注释 – 罗马书（卷上）》，96。

    [12] 同上。

    [13]冯荫坤，《罗马书注释（卷一）》，513-14。

     [14] 同上。

    [15]鲍会园，《天道圣经注释 – 罗马书（卷上）》，143-44。

    [16]冯荫坤，《罗马书注释（卷一）》，578。

    [17]黃迦勒，《基督徒文摘解经系列─罗马书注解》  ， http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/45Rom/45CT04.htm （13  JAN  2012）。

    [18]冯荫坤，《罗马书注释（卷二）》，二版（台北：校园，2001），27。

    [19]黃迦勒，《基督徒文摘解经系列─罗马书注解》 ，http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/45Rom/45CT05.htm （13  JAN  2012）；冯荫坤，《罗马书注释（卷二）》， 68。

    [20]曾志威 ，《对罗马书义的研讨》（马来西亚圣经神学院神学学士毕业论文，1991），43。

   [21]鲍会园，《天道圣经注释 – 罗马书（卷上）》,201。

    [22]黃迦勒，《基督徒文摘解经系列- 罗马书注解》，http://www.ccbiblestudy.org/New%20Testament/45Rom/45CT08.htm (12 Jan 2012)。

    [23]冯荫坤，《罗马书注释（卷二）》，743。

   [24]鲍会园，《天道圣经注释 – 罗马书（卷上）》，275-76。

   [25]艾利克森 (Millard J. Erickson), 《基督教神学（卷三）》, 蔡万生译, 增订版 (台北:  华神, 2002), 169。

附录（一）：罗马书里的δικαιόω不同圣经译本的翻译[1]

    [1] 笔者使用启创圣经工具V4的软件来协助笔者做「δικαιόω」的字义研究。